생각의 성소

* 알버트 슈바이처의 글입니다. 

 

 

가장 깊은 생각은 겸손입니다.

가장 깊은 생각은 겸손합니다. 그것은 단지 그것이 살아있게 하는 진리의 불꽃이 가장 강하고 순수한 열로 타야 한다는 것에만 관심이 있습니다. 그 밝기가 침투하는 거리에 대해 걱정하지 않습니다. [인디언, 257쪽]

 

 

생각은 묵인을 요구합니다

생각이 아주 겸손해져야만 지식으로 이끄는 길에 발을 디딜 수 있습니다. 종교가 심오할수록 믿음을 통해 아는 것은 모르는 것에 비하면 아무것도 아니라는 사실을 더 많이 깨닫습니다. 생각의 첫 번째 적극적인 행동은 체념, 즉 일어나는 일에 대한 묵인입니다. 일어나는 일에서 내적으로 자유로워지면 윤리로 가는 길에서 체념의 문을 통과하게 됩니다. [종교, 1520쪽)

 

불협화음과 조화

이 시대의 정신은 단순한 것을 싫어합니다. 단순한 것이 심오할 수 있다고 더 이상 믿지 않습니다. 그것은 복잡한 것을 사랑하고 그것을 심오한 것으로 간주합니다. 이 시대의 정신은 폭력적인 것을 사랑합니다. 이것이 이 시대의 정신이 칼 바르트와 니체를 동시에 사랑할 수 있는 이유입니다. 이 시대의 정신은 음색, 선, 생각에서 불협화음을 좋아합니다. 그것은 생각과 얼마나 멀리 떨어져 있는지 보여줍니다. 생각은 우리 안에 조화가 있기 때문입니다. [종교, 1484쪽]

 

 

원초적 사고

원초적 사고는 인간과 우주의 관계, 삶의 의미, 선의 본질에 대한 근본적인 질문에서 출발하는 사고입니다. 그것은 모든 사람에게 충동을 불러일으키는 사고와 가장 직접 연결되어 있으며, 그 사고 속으로 들어가서 사고의 폭과 깊이를 넓히고 심화시킵니다. [인생, 260쪽]

 

 

두려움 없는 생각

생각이 방해받지 않고 여정을 시작하려면 지적 불가지론에 도달하는 것을 포함하여 모든 것에 대비해야 합니다. 그러나 우리의 행동 의지가 우주와 삶에 대한 불가지론적 견해와 끝없이 씨름할 운명이라 할지라도, 여전히 이러한 고통스러운 마법에 걸리는 것이 자신의 입장을 전혀 생각하지 않으려는 끈질긴 거부보다 낫습니다.

어쨌든 이러한 환멸은 우리가 하고 있는 일이 분명하다는 것을 의미하기 때문입니다.

                                                                                                              [부패, 104쪽]

 

 

                        현실적인 사고

현실과 계속 접촉하는 사고는 하늘을 우러러 보아야 하고, 땅을 우러러보아야 하며, 감히 정신병원의 창살이 쳐진 창문을 향해 시선을 돌려야 합니다. 별을 보고 우리 지구가 우주에서 얼마나 작은지 이해하십시오. 땅을 보고 그 위에 인간이 얼마나 작은지 아십시오. 지구는 사람이 오기 오래전부터 존재했습니다. 우주의 역사에서 인간이 지구상에 존재하는 시간은 단 1초에 불과합니다. 지구가 사람 없이 다시 한번 태양 주위를 돌게 될 것이라는 것을 누가 알겠습니까? 그러므로 우리는 인간을 우주의 중심에 두어서는 안 됩니다. 그리고 우리의 시선은 정신적인 것과 영적인 것 모두 멸망될 것이라는 끔찍한 사실을 기억하기 위해 정신병원의 창살이 쳐진 창문에 고정되어 있어야 합니다. [종교, p. 1520]  

 

 

      우주의 수수께끼

모든 사고는 우주를 설명하려는 시도를 포기해야 합니다. 우리는 우주에서 일어나는 일을 이해할 수 없습니다. 우주에서 영광스러운 것은 공포로 가득 찬 것과 결합되어 있습니다. 의미로 가득 찬 것은 무의미한 것과 결합되어 있습니다. 우주의 정신은 창조적이면서 동시에 파괴적입니다. 창조하는 동시에 파괴하고 파괴하는 동시에 파괴하므로 우리에게 수수께끼로 남아 있습니다. 그리고 우리는 불가피하게 이것을 단념해야합니다. [종교, 1520쪽]       

 

 

  생각과 자유

진보의 선구자가 될 능력, 즉 문명이 무엇인지 이해하고 그것을 위해 일할 능력은 그가 생각하는 사람이고 자유로운 존재인가에 달려 있습니다. 자신의 이상을 이해하고 구체화 할 수 있으려면 사상가와 자유인이 되어야합니다. 사람이 자신의 이상을 일반 생활에 적용 할 위치에 있으려면 자유로워야합니다. 그의 활동이 존재를 위한 투쟁에 의해 어떤 식으로든 더 완전히 지배될수록, 자신의 상태를 개선하려는 충동은 그의 사고의 이상에서 더 강하게 표현될 것입니다. 이기심의 이상은 문명의 이상과 뒤섞여 그의 이상을 망칠 것입니다. 물질적 자유와 정신적 자유는 서로 밀접하게 연결되어 있습니다. 문명은 자유로운 인간을 전제로 한다. 그것은 자유로운 인간이 생각하고 실현할 수 있기 때문입니다. [부패, 16쪽]  

 

 

                      사상에 대한 탄원

나는 편견 없는 이성적 사고의 주장을 펴기 위해 전적으로 자신 있게 이 자리에 섰습니다. 나는 우리 시대가 이성주의라고 낙인찍힌 그 어떤 것과도 아무런 친화력이 없다는 것을 잘 알고 있으며, 그런 종류의 모든 것을 18세기의 일탈로 치부하고 싶습니다. 그러나 곧 18세기가 그토록 강력하게 방어했던 동일한 입장을 취해야 할 의무가 있다는 것이 분명해 질 것입니다. 그 시대와 현재 사이에 놓여 있는 시기는 사상의 중간기이며, 매우 풍부하고 흥미로운 주제를 가지고 있지만, 동시에 치명적인 중간기입니다. 그 피할 수 없는 종말은 우리가 어떤 세계관이나 문명도 전혀 없는 상태에서 시작해야 한다는 것이었고, 현재 우리가 쇠약해진 모든 정신적, 물질적 책임이 후자의 상태입니다. [윤리, p. xvii]         

 

 

          합리주의의 풍요로움

오늘날 합리주의자들과 그들의 모든 활동을 단념시키는 것은 잘 훈련받은 신학자의 완전한 의무에 속합니다. 그러나 그들의 시대에 비하면 우리 시대는 얼마나 빈약합니까? 이상에 충실할 수 있는 강한 사람들이 얼마나 빈약하고, 신학에 관한 한 단순하고 평범한 성실성이 얼마나 빈약합니까! [탐구, p. 57]                                          

 

더 깊은 합리주의

합리주의를 대신한다고 주장하는 모든 운동은 성취 문제에 있어서 합리주의보다 훨씬 뒤떨어져 있습니다. 그들은 사변적 사고, 역사, 감정, 미학, 과학 등을 통해 과학적으로 발굴하기보다는 주변 세계를 마구 투덜대며 세계관 같은 것을 얻으려고 하였습니다. 합리주의만이 발굴에 적합한 장소를 선택하고 계획에 따라 체계적으로 발굴했습니다. 가치가 작은 금속만 발견했다면, 그 수단으로는 충분히 깊이 들어갈 수 없었기 때문입니다. 우리가 단순한 모험가로서 추구했기 때문에 빈곤하고 망진 상태와 같습니다. 우리는  합리주의가 작동했던 땅에 또 다른 수갱을 파고 모든 지층을 내려가서 거기 반드시 있어야 할 금을 찾을 수는 없는지 알아보기로 결심해야 합니다.  [부패, p. 89]

 

 

"오, 알 수 없는 세상이여"

과거의 합리주의 사상은 세계에 대한 지적 이해를 목표로 삼았습니다. 그러한 지식을 통해 우리의 삶에 대한 의지의 가장 높은 충동을 세계 전체와 세계 과정과 관련하여 의미를 갖는 것으로 해석할 수 있다고 생각했습니다. 그러나 이러한 희망은 실패로 끝났습니다. 우리는 객관적 세계와 우리 자신을 상호 조화를 이루는 그러한 이해에 도달할 운명이 아닙니다. 우리는 삶에 대한 관점이 반드시 세계관에 담겨 있어야 한다고 생각하는 세계관에서 찾아야 한다는 가정을 더 조악하게 감행했습니다. 사실은 이러한 가정을 정당화하지 않습니다. 그리하여 우리는 우리의 생각이 벗어날 수 없는 이원론에 도달한다는 것을 알게 됩니다. 그것은 세계관과 인생관, 지식과 의지의 이원론입니다. [윤리, pp. xiii f. ]

 

 

필요한 합리주의

합리주의는 18세기 말과 19세기 초에 실현된 사상운동 그 이상이다. 그것은 모든 정상적인 영적 생활에 필요한 현상입니다. 세상의 모든 진정한 진보는 합리주의에 의해 산출된 최종 분석에 있습니다. [부패, pp. 88 f.]