예수생애연구사

알베르트 슈바이처에 대한 감사

마커스 J. 보그

진정한 천재라고 불리는 사람은 거의 없습니다. 알버트 슈비처(Albert Schwitzer, 1875-1965)는 20세기의 위대한 천재 중 한 명입니다. '생명에 대한 경외'라는 철학으로 잘 알려졌고 아프리카 의료 선교사, 현대 성인, 노벨상 수상자로도 유명한 그는 신약학계에도 지대한 영향을 끼쳤습니다.
  그는 조숙한 천재였습니다. 서른 살이 되었을 때 그는 20세기 성서학계에 결정적인 영향을 미친 역사적 예수에 관한 두 권의 책을 썼습니다. 『하나님 왕국의 신비』(1901)는 그의 고전 『역사적 예수 탐구』(1906)의 서막이었습니다. 후자의 책에서 그는 당시까지의 예수학의 역사를 능숙하게 조사하고, 금세기 학계의 많은 부분을 지배할 정도로 설득력 있는 예수의 초상화를 그렸으며, 사실상 역사적 예수에 대한 탐구를 반세기 동안 중단시켰을 정도로 한 단계 더 발전을 이루었습니다. 

 

  슈바이처의 핵심 주장은 예수가 자신의 시대에 세상의 종말을 예상했다는 것입니다. 그는 "신의 나라"와 "사람의 아들"은 모두 종말론적 개념이라고 주장했다. "종말론"은 "마지막 일" "세상의 종말, 죽은 자의 부활, 최후의 심판, 하나님 나라의 도래"를 다루는 신학의 한 분야입니다. 예수께서는 그 종말이 곧 오리라고 기대하였습니다. 슈바이처는 더욱 독특합니다. 더 구체적으로 말하면, 예수께서는 종말이 조만간, 아마도 수십 년 안에 올 것이라고 (그 이후로 많은 사람들이 그랬듯이) 단순히 종말을 선포한 선지자가 아니셨습니다. 그는 종말에 이르는 수단을 자기 자신으로 보았습니다. 그는 종말이 오기 전에 일련의 사건들, 즉 엘리야의 재림, 철저한 회개의 기간, 의인의 고통과 박해(메시아적 재난)가 일어날 것이라고 믿었습니다. 마지막 시간) 그러면 신이 개입할 것입니다.

 

슈바이처에 따르면, 예수께서는 이 시나리오를 성취하기 위해 출발하셨습니다. 그는 예수 자신이 그 왕국에서 심판하고 통치할 묵시적 인물인 "사람의 아들"로 변모하는 것을 포함하여, 하나님이 하나님의 왕국을 설립하도록 이끄는 조건을 창조하려고 노력했습니다. 그는 세례 요한을 엘리야라고 선언했습니다. 그는 회개를 외쳤습니다. “회개하라, 하나님의 나라가 가까왔느니라!” 그 회개의 내용은 산상수훈(마 5-7장)에서 발견됩니다. 회개의 급진적인 윤리는 세상 존재의 마지막 몇 달 동안 의도되었습니다.

 

남은 것은 의인의 고통, 즉 “메시아적 재난”뿐이다. 처음에 예수께서는 이 고통과 그에 따른 종말이 자신의 생애 동안 올 것이라고 생각하셨습니다. 슈바이처는 19세 때 의무 군사 훈련 중 여름 작전을 수행하는 동안 나무 아래 앉아 신약성경을 바라보며 마태복음 10장에서 이 해석의 열쇠를 찾았습니다. 그곳에서 예수님은 제자들을 이스라엘로 보내시며 박해와 고난에 대해 경고하시고, “인자가 오기 전에”(마 10:23) 그들의 사명을 마치지 못할 것이라고 말씀하셨습니다. 즉, 그는 그들의 고통이 마지막 시나리오를 완성하고 하나님이 왕국을 세우도록 이끌기를 기대했습니다.

 

물론 그는 착각했다. 슈바이처는 예수의 죽음에 대한 설명을 마무리하면서 예수께서 마지막에 이것을 깨달았을 수도 있음을 암시합니다.

같은 날 정오(니산 14시) 저녁에는 유월절 양을 잡수시니 예수께서 큰 소리를 지르시고 숨지시니라. 그는 끝까지 의식을 유지하기 위해 진정제(마가복음 15:23)를 마시지 않았습니다. (탐구, 354쪽)

 

그리고 예수의 마지막 외침은 무엇이었습니? "나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?"

 

너무 간결하게 말하면 슈바이처의 예수 이해는 기괴하고 터무니없는 것처럼 보일 수 있습니다. 그러나 그것은 부분적으로 슈바이처 설명의 문학적, 지적 우아함과 설명력 때문에 인상적입니다. 복음의 전통 중 상당 부분이 설명됩니다. 왕국이 가까웠고 인자가 올 것이라는 말, 회개하라는 예수님의 부르심의 긴급성, 급진적인 윤리, 심지어는 "대리"로서의 예수님의 죽음까지도 설명됩니다. 그는 "많은 사람을 대신하여" 죽음을 맞이했습니다. “나라이 임하옵시며”라고 간구하는 주기도문은 종말론적 기도이며, 심지어 광야에서의 먹이주기(기적적인 성격이 무엇이든)는 종말론적 “메시아적” 잔치를 미리 맛보는 것으로 이해됩니다.

  슈바이처가 예수를 잘못된 종말론자로 묘사한 것을 진지하게 받아들인다면, 분명히 기독교 신앙의 종말을 의미한다고 생각할 수도 있습니다. 그러나 그것은 슈바이처 자신에게도 해당되지 않았습니다. 대신에 슈바이처는 역사 연구와 신학 사이의 근본적인 분리를 주장했습니다. 역사의 인물로서 예수가 어떤 모습이었는지는 슈바이처가 보기에 살아 있는 영적 현실인 그리스도에 대한 현재의 경험에 기초를 둔 기독교의 진리와는 무관합니다. 슈바이처는 자신의 유명한 책을 20세기 신학에서 가장 널리 읽힌 문단으로 마무리합니다.

 

그분께서는 옛날처럼 호숫가에서 당신이 누구신지 모르는 사람들에게 오셨습니다. 그분께서는 “나를 따르라!”라고 똑같은 말씀을 하시고 우리 시대에 그분께서 성취하셔야 할 임무를 우리에게 맡기십니다. 그는 명령한다. 그리고 현명하든지 현명하지 않든 그의 말을 듣는 사람들에게 그는 그들이 그와 교제하면서 경험할 수 있는 평화와 수고, 갈등과 고통 속에서 자신을 드러내실 것이며, 형언할 수 없는 신비로서 그들은 그가 누구인지 알게 될 것입니다. ..(탐구, 487쪽)

 

이후의 예수 연구에 슈바이처의 영향은 엄청났다. 비록 그의 재구성에 대한 더 구체적인 세부 사항을 받아들이는 학자는 거의 없었지만(예를 들어, 예수가 세상의 종말을 가져오기 위해 의도적으로 자신의 죽음을 추구했다는 그의 주장), 예수의 메시지는 목적 내에서 이해되어야 한다는 그의 일반적인 주장은 세계 구조의 주류 학문에서 거의 합의에 이르렀으며, 최근에야 약화의 조짐을 보였습니다.
더욱이, 역사적 예수학은 신학적 중요성이 없다는 그의 주장은 큰 영향력을 발휘하여 금세기의 대부분 동안 역사적 예수에 대한 학문적 관심이 상대적으로 부족해지는 데 기여했습니다. 따라서 그의 작업은 역사적 예수에 대한 "오래된 탐구"의 정점이 아니었지만 그 탐구를 일시적으로 마무리했습니다. 1950년대와 1960년대의 '새로운 탐구'와 1980년대의 '제3의 탐구'를 통해 지난 수십 년 동안에야 역사적 예수에 대한 실질적인 관심이 되살아났다.